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Vayu风息与炁

发表时间:2020-04-13 17:24作者:Jason浪隐来源:支陀瑜伽培训研修院网址:http://www.www.44hzonq.cn

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阿育吠陀Vayu

Vayu有五种,称为风息或生命能量,彼此是相互关联的。这些气流在人体里面有特定的流动方向,流向特定的身体部位,负责调节并控制身体内外在的功能。所以可以说,Vayu是一个体内负责活动跟体验的工具,或是一种能量运行在所有跟控制「生理功能」有关的系统,这些生理功能包括消化、呼吸、神经系统等等。
1.命根气(Prana Vayu):又译为入息,指的是身体由外部(大自然)接收到的能量,举凡吃进来的(食物)、喝进来的(饮水)、吸进来的(空气)皆属于,也是驱动其它Vayu的主要能源。Prana Vayu集于心轮,从上到下直达肚脐的位置。与呼吸与心跳有关,确切地说,它具体地指与神经网,肌肉群有联系的普拉那,它能使肺部语主发音器官以及各种器官本身活动旺盛起来,凭借这种普拉那的力量,人的呼吸过程才能自动进行。通过呼吸进入身体,再循环至全身。
普拉那雅玛(Pranayama,即调息,普拉那既指呼吸的气息,也指生命之气,既生命的能量,雅玛的意思是控制,普拉那这条纽带的一端连着心灵,而另一端连着呼吸,通过这样的联系方式,心灵、普拉那和呼吸三者互相影响,因此人凭着控制三者之一,也就能控制其余两者。
2.下行气(Apana Vayu):又译为出息,指的是在生理系统工作后所不需要的、所排除的能量,例如呼气、排泄等,跟Prana Vayu的动向是对立而互补的。Apana Vayu位置在肚脐区域之下,其作用是专向双肾、大肠、生殖器官和肛门提供能量。
从肚脐到骨盆的下腹部,训练根锁有激发、平衡之用。与大小便排放有关,由肺及排泄系统将废物排放出去。
3.上行气(U?ana Vayu):又译为上息,与喉咙跟头部有关,举凡(利用每一次吐气)说话或任何产生声音的动作皆属于。U?ana Vayu集于喉轮,其运作特别是透过喉锁激发而来的。与唾液及其它体液的流动有关,使我们能讲话、唱歌、沟通。它影响和控制身体自喉部以上的一切部分,例如:眼、耳、鼻等等,据说实际上所有的危害以至脑下头的活动都是由乌达那激发起来的。
4.平行气(Samana Vayu):又译为均等息,负责保持所有Vayus的平衡。将接收到的Prana Vayu加工分类,排出Apana Vayu,将Viyana Vayu散播到全身,并将Udhana Vayu送到喉咙后方。Samana Vayu集于脐轮,位于肚脐和心脏之间,它调节身体的平衡度,它给整个消化系统以动力,并控制这个系统。训练脐锁有激发、平衡之用。与消化有关。
5.遍行气(Vyana Vayu):又译为周遍息,也就是我们中国人说的气(chi),流动于全身的经络或说能量通道,以连结神经、静脉、肌肉和关节的功能,藉此产生全身需要的营养及能量。Vyana Vayu集于头部和四肢,遍布人的全身,激发四肢的活动,调节和控制人身的整体运动,并和其他普拉那分类共同协作。并无特定的部位,与身体的移动和姿势有关,负责协调并贯穿全身的能量,有顺、逆时针等两个方向。

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中医之
“元炁”,是中国古代的哲学概念,指产生和构成天地万物的原始物质。元,通“原”,“始也”(《说文》),指天地万物之本原。在中国古代哲学史上,元气学说是人们认识自然的世界观,其产生可追溯至老子之"道”,基本形成于战国时期宋钅开尹文的“精气说”(即“气一元论”),发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质,以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想,在中国古代哲学史上占有极重要的地位,并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观,是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态,故元气学说在对天地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时,还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解?;谠档亩匀死嗌娜鲜?,即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展,都产生了极大的促进作用。
人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”,是存在于体内推动生命活动的本原物质?!赌丫?八难》说:“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”,此即指元气而言,故元气广义简称为“气”?!读槭?刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”,此气源于先天而养于后天,但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中,常把此“气”字写作“炁”,以示与后天之“气”的区别。
元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为,元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础,“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人”(《素问?宝命全形论》);元气也是生命之源泉,“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”(《庄子?知北游》);生命活动过程,即是元气的消长变化及升降出入运动?!叭酥擞珊跗保ň霸廊椤罚?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;overflow-wrap:break-word !important;font-family:Calibri;">,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤?!?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;overflow-wrap:break-word !important;font-family:Calibri;">(《素问?六微旨大论》)。
由此可见,元气的盛衰聚散及运行正常与否,直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调,则为致病之因,故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本,善养生者更应正视护养此气。故张介宾说:“盖天地万物皆由气化,气存数亦存,气尽数亦尽,所以生者由乎此,所以死者亦由乎此。此气不可不宝,能宝其气,则延年之道也”(《类经?运气类》)。
气功之“炁”
气功学中所言元气,多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先,先天细细蕴蕴,生于无形,又谓“原始祖炁”,是推动胎儿内呼吸(潜气内转)的循环动力;在人出生后,即“炁落丹田”,成为启动脏腑经络功能活动的原动力,并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“”是潜藏的内气,而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸),故《入药镜》注:“藏则为,形则为气”。在人体,先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”,为“呼吸之根”,人在进行呼吸活动时,“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气,无以见先天一炁之流行;非先天之炁,无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。

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